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Niilismo: Origens, Filósofos, Livros, Nietzsche, Ateísmo e Violência

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por Austin Cline

O termo niilismo vem da palavra latina ‘nihil’ que literalmente significa “nada”. Muitos acreditam que foi originalmente cunhado pelo romancista russo Ivan Turgenev em seu romance Pais e Filhos (1862), mas provavelmente apareceu várias décadas antes. No entanto, o uso da palavra por Turgenev  para descrever os pontos de vista que ele atribuiu a jovens críticos intelectuais da sociedade feudal em geral e no regime czarista, em particular, deu a palavra sua popularidade generalizada.

ORIGENS DO NIILISMO

Os princípios básicos subjacentes ao niilismo existiram muito antes de um termo que tentava descrevê-los como um todo coerente. A maioria dos princípios básicos podem ser encontradas no desenvolvimento do antigo ceticismo entre os antigos gregos. Talvez o niilista original fosse Gorgias (483-378 AEC), que é famoso por ter dito: “Nada existe. Se alguma coisa existisse, não poderia ser conhecida. Se fosse conhecida, o conhecimento disso seria incomunicável”.

FILÓSOFOS IMPORTANTES DO NIILISMO

Dmitri Pisarev
Nikolai Dobrolyubov
Nikolai Chernyshevski
Friedrich Nietzsche

O NIILISMO É UMA FILOSOFIA VIOLENTA?

O niilismo foi injustamente considerado como uma filosofia violenta e até terrorista, mas é verdade que o niilismo tem sido usado em apoio à violência e muitos niilistas primitivos foram revolucionários violentos. Os niilistas russos, por exemplo, rejeitaram que as normas políticas, éticas e religiosas tradicionais tinham alguma validade ou força vinculativa nelas.

Eles eram muito poucos em número para representar uma ameaça à estabilidade da sociedade, mas sua violência era uma ameaça para a vida dos que estavam no poder.

OS NIILISTAS SÃO ATEUS?

O ateísmo tem sido estreitamente associado ao niilismo, tanto para o bem quanto para o mal, mas, geralmente, por razões ruins nas escritas de críticas de ambos.

É alegado que o ateísmo conduz necessariamente ao niilismo porque o ateísmo necessariamente resulta em materialismo, cientificismo, relativismo ético e uma sensação de desespero que deve levar a sentimentos de suicídio. Todas essas tendem a ser características básicas das filosofias niilistas.

PARA ONDE O NIILISMO LEVA?

Muitas das respostas mais comuns às premissas básicas do niilismo são desesperadas: desespero pela perda de Deus, desespero pela perda de valores objetivos e absolutos e / ou desespero sobre a condição pós-moderna de alienação e desumanização. Isso, no entanto, não esgota todas as respostas possíveis – assim como com o niilismo russo precoce, há aqueles que abraçam essa perspectiva e confiam nela como um meio para um maior desenvolvimento.

NIETZSCHE ERA UM NIILISTA?

Há um equívoco comum de que o filósofo alemão Friedrich Nietzsche era um niilista. Você pode encontrar essa afirmação na literatura popular e acadêmica, ainda que tão generalizada quanto seja, não é um retrato preciso de seu trabalho. Nietzsche escreveu muito sobre o niilismo, é verdade, mas foi porque ele estava preocupado com os efeitos do niilismo sobre a sociedade e a cultura, não porque ele defendeu o niilismo.

LIVROS IMPORTANTES SOBRE O NIILISMO

Pais e Filhos, por Ivan Turgenev
Irmãos Karamazov, de Dostoiévski [comprar]
O Homem sem qualidades, de Robert Musil [comprar]
O Processo, de Franz Kafka [comprar]
O Ser e o Nada, de Jean-Paul Sartre [comprar]

Nietzsche e o Niilismo: Entenda de uma vez por todas

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por Austin Cline

Há um equívoco comum de que o filósofo alemão Friedrich Nietzsche era um niilista. Você pode encontrar essa afirmação na literatura popular e acadêmica, ainda que tão generalizada quanto é, não é realmente um retrato preciso de seu trabalho. Nietzsche escreveu muito sobre o niilismo, é verdade, mas foi porque ele estava preocupado com os efeitos do niilismo sobre a sociedade e a cultura, não porque ele defendeu o niilismo.

Mesmo assim, talvez seja um pouco simplista. A questão de se Nietzsche realmente defendeu o niilismo ou não depende em grande parte do contexto: a filosofia de Nietzsche é um alvo em movimento porque ele tinha tantas coisas diferentes para dizer em tantos assuntos diferentes, e nem tudo o que ele escreveu é perfeitamente consistente com todo o resto.

Leia também: Niilismo: Origens, Filósofos, Livros, Nietzsche, Ateísmo e Violência

NIETZSCHE É UM NIILISTA?

Nietzsche poderia ser categorizado como um niilista no sentido descritivo porque ele acreditava que não havia mais nenhuma substância real para os valores tradicionais sociais, políticos, morais e religiosos. Ele negou que esses valores tivessem alguma validade objetiva ou que nos impusessem obrigações vinculativas. Na verdade, ele mesmo argumentou que eles poderiam às vezes ter consequências negativas para nós.

Muitos, se não a maioria, provavelmente não o admitiriam, mas Nietzsche viu que os valores antigos e a velha moral simplesmente não tinham o mesmo poder que uma vez tiveram. É aqui que ele anunciou a “morte de Deus“, argumentando que a fonte tradicional do valor supremo e transcendental, Deus, não importava mais na cultura moderna e estava efetivamente morta para nós.

Descrever o niilismo não é o mesmo que defender o niilismo, então há algum sentido em dizer que Nietzsche fez o último? De fato, ele poderia ser descrito como um niilista em um sentido normativo porque considerava a “morte de Deus” como sendo, em última instância, uma coisa boa para a sociedade. Como mencionado acima, Nietzsche acreditava que os valores morais tradicionais, e em particular aqueles que decorrem do cristianismo tradicional, eram prejudiciais para a humanidade. Assim, a remoção de seu principal suporte deve levar a sua queda – e isso só pode ser uma coisa boa.

Leia: 12 Frases de Nietzsche sobre Jesus Cristo e Cristianismo

COMO NIETZSCHE PARTE DO NIILISMO

É aqui, no entanto, que Nietzsche parte do niilismo. Os niilistas observam a morte de Deus e concluem que, sem qualquer fonte perfeita de valores absolutos, universais e transcendentes, não pode haver valores reais. Nietzsche, no entanto, argumenta que a falta de tais valores absolutos não implica a ausência de qualquer valor.

Pelo contrário, ao se libertar das cadeias que o amarram a uma única perspectiva normalmente atribuída a Deus, Nietzsche é capaz de dar uma audiência justa aos valores de muitas perspectivas diferentes e até mutuamente exclusivas. Ao fazê-lo, ele pode concluir que esses valores são “verdadeiros” e apropriados para essas perspectivas, mesmo que possam ser inadequados e inválidos para outras perspectivas.

Na verdade, o grande “pecado” dos valores cristãos e dos valores das Iluminações é, pelo menos para Nietzsche, a tentativa de fingir que são universais e absolutos, em vez de situados em algum conjunto particular de circunstâncias históricas e filosóficas.

Nietzsche pode realmente ser bastante crítico do niilismo, embora nem sempre seja reconhecido. Em A Vontade de Poder [comprar], podemos encontrar o seguinte comentário: “O niilismo é (…) a crença de que tudo merece perecer”. É verdade que Nietzsche, em sua filosofia, derrubou muitos pressupostos e crenças preciosas. Mas ele não se junta aos niilistas porque não argumentou que tudo merece ser destruído. Ele não estava simplesmente interessado em derrubar crenças tradicionais baseadas em valores tradicionais; em vez disso, ele também queria ajudar a criar novos valores.

Ele apontou na direção de um “superhomem” que poderia construir seu próprio conjunto de valores independentemente do que qualquer outro pensava.

Nietzsche foi certamente o primeiro filósofo a estudar muito o niilismo e a tentar levar suas implicações a sério, mas isso não significa que ele era um niilista no sentido que a maioria das pessoas entende com o rótulo. Ele pode ter tomado o niilismo a sério, mas apenas como parte de um esforço para fornecer uma alternativa ao vazio que ele ofereceu.

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O sonho de um homem ridículo – Fiódor Dostoiévski | Resumo / Resenha

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Por Adenilson Almeida

“Sou um homem ridículo. Agora já quase me têm por louco. O que significaria ter ganho em consideração, se não continuasse sendo um homem ridículo. Mas eu já não me aborreço por causa disso, agora já não guardo rancor a ninguém e gosto de toda a gente, ainda que se riam de mim”.

É assim que o escritor russo Fiódor Dosteiévski inicia uma de suas mais brilhantes obras, publicada em 1887.

A narrativa começa com o personagem central vagando pelas ruas escuras e frias de São Petersburgo e se perdendo em pensamentos depreciativos, coisa que para ele não fazia mais diferença, já havia aceitado seu cruel destino de ser um homem ridículo. Por consequência de seu niilismo, chega à conclusão que nada mais importa, tudo é indiferente.

Após caminhar um pouco, avista uma estrela aparentemente especial e se põe a observá-la. Aí que surge a ideia de meter um tiro na cabeça nessa mesma noite, com um bonito revólver que havia comprado há dois meses. Ideia já antiga que seria concluída em alguns instantes. Acontece que enquanto olhava o céu, uma menina puxa seu cotovelo clamando por ajuda, aparentemente sua mãe estava morrendo. O personagem somente empurra a garota e segue caminho, decidido a deixar de viver.

Já em seu apartamento, com a arma direcionada pra sua têmpora direita, não consegue parar de pensar na tal garota e o quão cruel foi ignorá-la. Mas como pode um niilista decidido a se matar depois de ter certeza que tudo lhe era indiferente, sentir compaixão e piedade?

“Parecia-me evidente que, se eu sou um homem e ainda não sou um nada, e enquanto não me transformei num nada, então estou vivo, e consequentemente posso sofrer, me zangar ou sentir vergonha pelos meus atos. Que seja. Mas se eu vou me matar, por exemplo, daqui a duas horas, então o que é que me importa a menina e o que é que eu tenho a ver com a vergonha e com o resto do mundo? Eu me transformo num nada, num nada absoluto. E será que a consciência de que nesse instante eu vou deixar de existir completamente, e que portanto nada mais vai existir também, não poderia ter a mínima influência nem no sentimento de pena pela menina, nem no sentimento de vergonha depois da baixeza cometida?”

Esses pensamentos insistem em atormentá-lo até que adormece ali mesmo, sentado com a arma na mão.

“não há dúvida nenhuma de que teria um tiro na cabeça nessa noite, se não fosse por causa daquela pequenina…”.

Enquanto dorme, nosso personagem tem um sonho, onde ele conclui o suicídio com um tiro no peito, mas mesmo após a morte permanece consciente, tão consciente a ponto de ficar incomodado com gotas de água que caiam em seu corpo debaixo da terra.

Após algum tempo, alguma entidade o tira de seu túmulo e leva para uma viagem intergaláctica, até chegar a um sistema solar igual ao nosso e pousar em um planeta também igual ao nosso. A única diferença é que todos lá eram extremamente felizes, tinham um amor pela vida inimaginável. Eles não buscavam um sentido para vida, porque vida e sentido era uma só coisa. Eram tão felizes que nem conversavam entre si (sim, nós só conversamos porque somos tristes, ninguém aguenta o silêncio, pois ele revela os nossos piores pensamentos). Não se tratava de saber viver, e sim simplesmente viver. O personagem chega a teorizar que aquele lugar era o paraíso que deu certo.

Mas como nem tudo na vida é tão belo, o homem ridículo inocentemente começa a ensinar coisas como a mentira para seus novos companheiros, e então a utopia desmorona, as mentiras geram orgulho, que gera outros pecados, até corromper por inteiro aquele paraíso.

“Conheceram a dor e tomaram-lhe o gosto; ansiavam pelo sofrimento e diziam que a verdade só se comprava pelo preço do martírio. Depois surgiu a ciência. Como se tinham tornado maus, deram em falar de fraternidade e de humanidade, e compreendiam estas ideias. Como se tinham tornado criminosos, inventaram a justiça e redigiram códigos para a encerrarem neles, e, para assegurar o cumprimento desses códigos, ergueram a guilhotina. Mal se recordavam daquilo que tinham perdido e não queriam acreditar que alguma vez tivessem sido inocentes e felizes”.

Após toda a desgraça, o homem ridículo acorda transformado, “curado” do seu niilismo, agradecendo pelo dom da vida, decide então passar o resto dos seus dias pregando a verdade e vai procurar a menina. O livro termina com a velha máxima que sempre é repetida mas por muitos é esquecida: ame os outros como a si mesmo. E, por consequência, não faça aos outros o que não queres para ti.

Essa possível “cura” ao niilismo se espalhou a partir de Dostoiévski. Freud o considerava um dos mais brilhantes pensadores a pisar na terra e que obras como Crime e Castigo (Logo escrevo sobre esse também) eram os livros do século.

Nietzsche sobre Dostoiévski:  “O único psicólogo com quem tenho algo a aprender”.

No fim, nada garante que esses dogmas e velhas máximas vão nos livrar da angústia perante o nada e nos levar a redenção, o máximo que podemos fazer é ter fé, e ter fé nem sempre é tão fácil.

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